Свободные размышления
По итогам беседы с нашим президентом Массимо Букони мы публикуем некоторые размышления, высказанные им. Марко ЧарафониИтальянская федерация охоты – имя, не нуждающееся в представлении в мире охоты, – исследует сущность современного охотника. В эпоху стремительных культурных изменений переосмысление смысла нашей страсти – это не просто стилистическое упражнение, а необходимость для обеспечения будущего охоты. Итальянская федерация охоты подтверждает свою роль как площадки для диалога: мы убеждены, что дискуссия, основанная на конструктивном подходе и взаимном уважении, является жизненно важным элементом нашего развития. Содействие критическому и зрелому осмыслению охоты означает вклад в ее более адекватное социальное принятие, помещая ее в рамки современного управления окружающей средой. Мы приглашаем вас рассматривать эти идеи как возможность обогатить коллективную дискуссию и укрепить этические корни нашей общей страсти.
Слова Чиарафони
Я заявляю об этом: я охотник. И заявлять об этом сегодня означает раскрывать себя. Это означает принимать подозрительный взгляд общества, все больше отдаляющегося от живой природы и все ближе приближающегося к идеализированной, абстрактной природе, часто познанной лишь через образы или слухи. Однако охота — не аномалия в истории человечества: напротив, она является одной из ее первоначальных основ. Человек рождается охотником еще до того, как становится земледельцем. Охота была не только средством существования, но и школой знаний, способом взаимодействия с окружающей средой, мерилом и ограничением. Она формировала язык, ритуалы, социальность и даже символическое мышление. Сведение ее к акту бессмысленного насилия означает отсечение существенной части нашей истории.
От наскальных рисунков Ласко до европейских пасторальных и сельских обществ, охота всегда была формой диалога с дикой природой. Речь шла не только о добыче, но и о наблюдении, ожидании и понимании природных циклов. Традиционный охотник не «доминирует» над природой, а скорее интегрируется с ней с уважением, понимая, что каждая ошибка дорого обходится, каждое излишество нарушает баланс.
Высший жест охотника
В этом смысле охота всегда была этикой ограничений. Те, кто охотится, знают, что не всё возможно, и что выживание окружающей среды совпадает с выживанием самого человечества. Марио Ригони Штерн, глубокий знаток гор и их тишины, вернул образу охотника моральное достоинство, далекое от всякой риторики. В его произведениях охотник никогда не предстаёт слепым хищником, а бдительным стражем, человеком, знающим лес «как любимого человека». Ригони Штерн напоминает нам, что природа — это не сцена, а живое сообщество, и что те, кто по-настоящему взаимодействует с ней, развивают глубокое чувство ответственности. Охота в его рассказах состоит из холодных рассветов, долгих ожиданий, подавленных эмоций и сознательных жертв. Часто высшим поступком охотника является отказ от выстрела. Наряду с ним, другие авторы — от Генри Дэвида Торо до Ортеги-и-Гассета — подчеркивали, как прямой контакт с дикой природой возвращает человечеству истину, которую современность стремится стереть. Жизнь хрупка, взаимозависима и никогда не бывает нейтральной.
Человек, тесно связанный с этой территорией.
С социальной точки зрения, традиционный охотник глубоко укоренен в местной среде. Он или она знает тропы, времена года, изменения климата и динамику дикой природы, часто раньше экспертов. Во многих сельских и горных районах охота представляла и до сих пор представляет собой защиту человека от заброшенности, пренебрежения и деградации. Неслучайно охотники часто первыми сообщают о дисбалансе в популяции диких животных, болезнях и инвазивных видах. Их знания не книжные, а основаны на опыте, накопленном в полевых условиях год за годом. В современном контексте охоту нельзя воспринимать так, как в прошлом, но это не означает, что её следует демонизировать. Напротив, регулируемая, научно обоснованная и учитывающая культурные особенности охота является инструментом управления и защиты окружающей среды. Потеря крупных хищников, которые возвращаются без эффективных планов управления, фрагментация среды обитания и нарушение естественного баланса требуют ответственных мер. Современный охотник, обученный и осведомленный, играет активную роль в сохранении природы, не противостоя научному сообществу, а сотрудничая с ним.
Благодарность, умеренность, молчание
Библейская традиция также предлагает идеи, которые часто неправильно понимаются. В книге Бытия человеку поручается «власть» над землей, но первоначальное значение этого термина относится к управлению, а не к эксплуатации. Человек помещен в сад, «чтобы возделывать и охранять его». Охота, если воспринимать ее как акт ответственности, а не угнетения, вписывается в это видение: признание того, что жизнь не принадлежит нам, но доверена нам. Каждый урожай подразумевает благодарность, умеренность, молчание. Здесь нет места высокомерию, есть место уважению. Наконец, есть измерение, ускользающее от всякого рационального анализа: эмоции. Рассвет в лесу, затаенное дыхание, внезапная встреча с диким животным, взгляд, встречающийся со взглядом другого живого существа. В этот момент охотник понимает, что он является частью чего-то большего. Это страсть, которая возникает не от убийства, а от полного присутствия в мире природы. Страсть, которая учит смирению, молчанию и ожиданию. Ценности, которые становятся все более редкими, и именно поэтому все более необходимыми. Сегодня называть себя охотником — это не защита привилегий, а утверждение сложной культурной идентичности, укорененной в истории человечества, и постановка вопроса о ее будущем. Это означает требование, чтобы дискуссия об охоте вернулась к серьезному, информированному и уважительному отношению к различиям. Сегодня это не так, потому что в ней доминирует столкновение между группами поклонников, где политика и институты слишком часто находят себе место. Таким образом, рассуждения и анализ отходят на второй план, преобладает интуиция, а слово «управление» откладывается в самый дальний ящик. И даже наука незаслуженно подвергается критике.
Где лучше всего провести охоту?
Таким образом, становится невозможным объективно определить контекст охоты и сочетать защиту биоразнообразия в рамках государственной системы с укреплением роли и функций многофункциональных сельскохозяйственных предприятий как социально-экономических столпов развития сельских районов, заселения внутренних территорий и экологического перехода. Это не означает, что дикая природа является недоступным для государства наследием, фундаментальной отправной точкой. В таком сценарии охотник, если он является таковым в самом высоком смысле этого слова, не является врагом природы. Скорее, он — один из её последних интерпретаторов. Отбросив предрассудки.
Вам также может понравиться ..
